利格拉樂˙阿烏
排灣族原住民，對外為了區分性別，「烏」字會加上「女」字偏旁。
作品〈男人橋〉收錄於康軒版國中課文。
攝於豐原中教會現代文學營2008/1/29
原住民文化，是我最陌生的區塊，呈現於腦袋瓜的，永遠只有電視裡頭的豐年祭畫面，除此，對原住民文化的認知，混沌無知一片空白。汗顏！
這次參加豐原中教會「現代文學營」，在利格拉樂˙阿烏老師的課程中，得以稍稍窺見原住民文化。
除了體認到阿烏老師所強調的：這塊土地上，不是只有一個族群存在，更要注意到：台灣其實是多元文化存在，各族群之間是平等的。
另外，阿烏老師談到排灣族的「送情柴」以及姓名學，也讓我印象深刻。
排灣族之「送情柴」
阿烏老師是排灣族，排灣族在豐年祭之前，毎個未婚成年男子都會特地到山裡砍柴，然後將綑綁包紮好的柴木送到仰慕的未婚女子家中。
豐年祭來臨，正是排灣族未婚女性競妍比美之時，未出嫁的姑娘，都會互相較勁誰家收到的「送情柴」比較多。
豐年祭當天，也就是未婚男子發揮數學計算能力的時候了。因為祭舞開始，他必須選擇到適當位置，才能在祭舞隊伍不斷變化進行中，牽到心儀女子的玉手，如果女方不喜歡對方，會主動退出祭舞隊伍的位置，不讓男方牽到手。男方能牽到女方的手，代表著將美女追到手，此後可以牽手一輩子了，「執子之手，與子偕老」。
豐年祭結束，女方會以這些送情柴烹飪美食請所有贈柴的男子，真是情意周到啊。
婚禮當天，婚宴舞會中，新娘更會殷勤的，誠摯的，一一向那些曾經送柴的男子答謝：謝謝你曾愛過我。「禮失求諸野」，這禮數真是浪漫唯美！
遺憾的，排灣族這種浪漫的「送情柴」傳統，也敵不過現代文明的侵略，現在排灣族未婚男子追求女生，少有「送情柴」的行動了，都是以「瓦斯桶」代替「送情柴」，有錢的男子，都是送50公斤重的大瓦斯桶喔！
排灣族的姓名學
為出生的小孩命名，是一大學問，不但筆劃要與生辰八字配合，求其吉祥好運，讀音更是要注意，意佳音開朗之外，還要注意各種諧音問題。
我一直記得有位教官提到關於命名的笑話：「張安泰」，這名字不錯吧，可是你顛倒過來讀讀看：太骯髒！當初父母命名，那想得到那麼周全啊。
這些關於命名學的困擾，大概都不會降臨到排灣族小孩身上。
因為毎一個排灣族小孩都是以出生時所待的屋子為姓，姓之後就是他的名，依據毎個孩子的姓，就可以追蹤小孩出生時的家族狀況，真是簡單清楚。
排灣族的社會階級分化為：貴族、巫師、藝匠、平民。貴族的名字，專屬貴族所用，平民不能使用。但也有例外。
阿烏老師家族是平民，母親叫「穆莉淡」，意為琉離珠，原為貴族專屬名字，因為巫師就住在阿烏老師家隔壁，母親出生時，巫師目睹一隻老鷹飛過天空，巫師認為這是吉祥之兆，就把「穆莉淡」這名字賜給阿烏的母親，這個賜給平民母親的貴族名字，就只能母親一人用，不能傳襲。
原來社會階級並不是文明社會才有的制度啊，在純樸的原住民社會奉行的更徹底。
排灣族的送情柴，右邊是排灣族的傳統服飾。
排灣族剛過世的巫師。
巫師過世，在排灣族中是不得了的大事。
巫師分為兩種：黑巫和白巫。
黑巫是不好的巫師，管降蠱害人之事。
排灣族的巫師是白巫，管祈福之類的事。
瓦歷斯˙諾幹
是利格拉樂˙阿烏的前夫，為原住民重要作家。
目前以母語方式寫作介紹原住民文化，
希望藉此獲得諾貝爾文學獎青睞。
夏曼˙藍波安
另一位原住民重量級作家，
以英文寫作，希望藉此將台灣原住民文化
推廣到世界各角落讓更多人知道。
也希望藉著英文的寫作，喚起諾貝爾文學獎的注意，
和瓦歷斯˙諾幹以母語寫作的意念，殊途而同歸。
（以上圖片翻攝自利格拉樂˙阿烏老師的簡報圖片）
13 則留言:
說真的
上了一課基本原住民文化
感謝老師記錄詳實
多元文化應該互相尊重
而非自許為中心正統
將少數民族視為邊陲
之前看過1部紀錄片~
原住民改回原來ㄉ姓氏~
還是有很多阻力~
成效也不怎麼顯著~哈哈~
還要很長1段時間努力~
原住民是天生ㄉ歌者~
只是ㄚ~年輕1代唱傳統曲調ㄉ非常少~
就是新創作ㄉ歌謠也通常以華語演唱~
實在很可惜~這跟國民黨對台灣母語ㄉ壓制與歧視有關~
總之~台灣所有ㄉ母語歌謠都有待加油ㄉ啦~^0^
還有ㄚ~謝謝香菇ㄉ鼓勵~
過年後會主動出擊ㄉ~
哈哈~寒冬過後~
應該就是花開春暖ㄉ季節ㄌ~
ㄚ玄會加油ㄉ~^0^
ㄚ玄~@_@
我想提供一個觀察：近年藉著貶低流行樂來強調古典樂價值的人已經越來越少，這讓國內愛樂風氣逐年提升、也使得台北愛樂電台在開播了十幾年以後，慢慢地做出成績；現在誰還膽敢扣什麼「糜糜之音」的大帽、誰就準備挨轟！
雖然不會唱歌、也不會創作，我倒是很喜歡聆聽那種改編的古調或是新創的民族特色音樂；前幾年有支團隊就是在做這樣的事，他們的唱片我買了好幾張、都百聽不厭
我的意思是，我們提倡傳統文化的態度，常可決定它能被現代人接受多少；從舊時代的經驗，可以學到該如何去調整、怎樣讓像我一樣或是比我年輕、比我年長的人，去感受傳統文化有什麼魅力。
傳承決定一個民族文化的延續性
猶太人就是很典型的例子
披頭王
原住民各族文化又各自有不同的內涵，
阿烏老師介紹的只是屬於排灣族的文化，
不等同於其他原住民族文化。
阿玄
看來你對台灣音樂史滿有研究的，
我也認為原住民是天生的歌者，
是自然天籟的一部份。
你的母語原創歌謠也要加油喔！
阿寬：
態度決定高度。
古典音樂與流行音樂都是音樂的一環，
一直都相互存在的，都各有喜好者，
這和扣帽子無關，和潮流趨勢、喜好有關。
例如：披頭王很喜歡的披頭四之歌，
事實上在披頭四那個時代，
搖滾音樂就是當時流行音樂的主流之一，
但也不妨礙有人去聽古典音樂啊。
我很喜歡聽「月琴」這首民謠，
但我也愛聽「梁祝協奏曲」，
兩者是不衝突的。
就好像現在流行穿低檔褲、垮褲，
但有人還是喜歡穿高檔褲、緊身褲一樣。
我的意思是：
不是什麼問題都和「八股態度」有關，
而是我們自己的態度、選擇，
才是決定事情的關鍵。
老實說，
我覺得你對很多事情的反應也很「八股」、「制式」化喔，老是不滿這、不滿那的。^^
Luteia
原住民的文化，
有大部分是靠「口述」傳承下來的，
卻非常根深柢固。
也祝香菇「鼠來寶」喔！
有一首老歌叫做「賞月舞」，聽起來很像原住民的曲風，不知香菇老師有沒有聽過耶！
阿玄叔叔擔心的很有道理，我是想提供我自己的意見；而且如果我這樣叫做「八股」...那妳不也常常落入「八股制式」嗎？我們講的話、發的牢騷，比較像「印象」、「觀點」而不是「八股」吧？^+++^
梁祝啊？以前買過一張由知名跨界藝人陳美演奏的唱片就有收錄，她在解說裡提到這是她外公能接受且喜愛的一闋小型作品。
協奏曲一般規模都大得多，半小時的《梁祝》算是較短的；這是一種編制龐大、卻很討喜的曲式，獨奏與合奏的輝映使它們聽來令人大呼過癮。在西方，許多音樂史上的名作曲家，都寫過至少一首的協奏曲喔！
古典音樂與流行歌本就是並存的娛樂形式，有人偏好其中一種、但也有人是兩種都有喜歡或不喜歡的，只差認識的多寡─不知道香菇老師，除了妳舉出的那兩首以外、還有多少喜歡的作品呢？
阿寬
你很健談，
既然「觀點」這麼多，
可以寫在自己的部落格，一舉兩得啊。
原來梁祝還有這麼多版本，我倒不知道，
我買過兩張，都是不同演奏者。
對於音樂我很外行，不能和你談什麼。
站長您好：
我是文訊雜誌社的助理，冒昧打擾了。
敝雜誌社承接文建會委託案，正著手編輯一套文學叢書，本叢書將導讀利格拉樂女士的作品，不曉得可否引用您拍攝的照片，搭配利格拉樂女士的簡介，以使讀者用更多元的方式，來認識臺灣文學的作家。
若蒙允可，或有其他問題，請回信給我，我的信箱是wenhsun4[at]gmail.com
打擾之處，請您見諒。
文訊助理
有關引用利格拉樂照片，
請儘管引用，註明來源即可。
祝好
（你的伊媚兒無法傳送，就在此回答你。）
站長您好：
收到，謝謝您的回覆。
來源註明的部份，註明您的原名可好？
或者您希望如何註明呢？
email的部份，請把wenhsun4[at]gmail.com中的[at]換成@即可。因為網路上太多抓取e-mail的機器人，不得已出此下策，請您見諒。
文訊雜誌社敬上
文訊雜誌：
了解。
註明部落格名稱和網址即可，謝謝。
祝好
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